Filosofiyanıń ózin-ózi anıqlaw máselesindegi naanıqlıq jańasha dáwir filosofiyası ushın ásirese xarakterli. Aqırı, sonshama filosofiyalıq mektepler, baǵdarlar payda boldı. Burınları bunday bolǵan emes. Onıń ústine áyyemgi dáwir ya orta ásir filosofları podxodlardıń kóp túrliligine qaramastan filosofiyanıń predmetlik tarawınıń belgili shegarasın usladı (máselen, filosofiya bolmıstıń birinshi baslaması tuwralı ilim).

Ёт ғояларнинг ўсиб келаёган болалар ва ёшлар маьнавиятида салбий тасири ва уни олдини олиш масалалри ёритилган

Халқимизда ижтимоий хаётда бола тарбиясида оила ва жамиятнинг ўрни нақадар мухимлиги ёритилган.

Ушбу мақолада ёш авлодни тарбиялашда маьнавиятнинг щрни аҳамияти очиб берилган

Thanks to independence, our past history, our attitude to our culture has changed radically. Especially in the attitude to the rich spiritual heritage of our great thinkers, scholars and statesmen, who have come down to us over the centuries and made a great contribution to the development of our national culture and history.Amir Temur is one of the figures who made a great сontribution to the development of our national statehood and founded a great state in his time.

Уз умрини утаб булган собик, тоталитар маъмурий - буйрукбозлик тизими шароитида “умумиттифок, микёсида ихтисослаштириш” шиори остида Узбекистан икдисодиёти бир томонлама хомашё етиштиришга йуналтирилган ва салбий одибатларга олиб келган пахта якка хркимлиги сиёсатидан бутунлай воз кечиш йулида Мустакил ривожланишнинг киска бир даврида жуда катта ишлар амалга оширилди

Томорка ер эгалиги деганда оила аъзоларининг шахсий мехнати асосида мерос килиб колдирилган умрбод эгалик килиш учун берилган томорка ер участкасида кишлок хужалиги махсулотини егиштирадиган ва уни уз хохиши билан реализация киладиган жисмоний шахсни тушунамиз.

Инсон камолоти кишилик жамияти тараққиётининг асосий ва энг муҳим негизландан бин ҳисобланади. Зеро, бар бир фуқорони баркамоллик даражаси қанчалик юқонлашса, юрт ободлиги қудроти ҳам шунчалик юксаклашади.

Ўзликни англаш инсонга хос бўлиб, ҳамма даврларда хам у ёки бу даражада мавжуд бўиган. Ибтидожй инсон ўзини табиатнинг бир бўлаги деб ҳис қилса-да, о ъзини ҳайвонот билан тенглаштирмаган. Ибтидоий уруғ-жамоа ҳам ўзини бошқалардан кескин фарқлаган, ўз асотирига (“мафкурасига”), тотемига, этиқодий уруғбошиси, сиғинадиган санами ва рамзига эга бўлган.

Гендер хилма-хиллик учун биологик асосқанчалик муҳим бо'лмасин, унинг ижтимоийлашуви тарбиянинг на тижа сидир. Аждодларимиздан бизгача етиб келаётган шундай меёрларимиз борки, "Ўғил бола йигламайди" "Қиз бола иркит бўлиб юриши мумкин эмас" каби ахлоқий нормаларга ко‘ра уларда маданият шакллантириб борилади.